经过中国奥委会努力，国际奥委会同意将武术定为2008年北京奥运会的特设项目。中国武术界把这件事视为武术正式进入奥运会的“万里长征第一步”。中华武术文化博大精深，它源于中国，属于世界，借助奥运会这个表现舞台，它的内涵和魅力将会吸引世界各地更多的武术文化爱好者。

中国武术是我们民族经过数千年自我锤炼创造的一份丰厚的文化遗产。所谓武术，绝不单纯指人们在争斗中简单的击打或自卫动作、挥拳舞棒，有武而无术。中国武术是以我国传统文化为理论基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的人体文化。它的表现形式有两种：徒手和器械的攻防动作。因此，有人说，技击是武术的“灵魂”，它兼有功法训练、套路演练和格斗方法三种训练形式。历史上，它曾经是防身卫国、进身入世、修身练性的人生修为的重要内容之一，所谓“习文备武，君子之业也”。

武术文化概念有二：一是它本体的文化特征，一是它的外延，即对其他文化范畴的影响或诠释。武术本身的构成和发展，具有丰富的文化含义。拳术是武术的基础，《诗经》里有“无拳无勇，职为乱阶”，说明当时已有拳术了。器械与拳术同步发展，从文化角度看，器械还更进步些，典型的代表就是射艺与剑技。剑技比射艺包蕴了更深厚的武术文化内涵。早在先秦时代，剑就超出了一般兵器的价值，担负了时代的民族的深厚文化内涵，这种负载有越来越丰厚之势，这是武术文化在民族文化系统中的地位特殊性和重要性的表现之一。

中国武术文化与传统文化有着深厚的血缘和形神相依的联系，中国古代哲学、伦理、中医理论和古典兵法思想等都是武术的理论基础。武林有句俗语：“拳起于易，理成于医”，就是说的这种关系。武术作为民间历史悠久的俗行文化，内容极其庞杂，各种民间拳法，虽然不断挖掘，然而却如深埋的矿藏一样，越深入越丰厚，与宗教、民俗文化和民族、地域风俗特色相依互存，更使其有了超越世界上任何国家的体育的博大精深的特点，负载着民族文化的方方面面。中国武术与西方体育有着不同的美学追求，这表现在内向自我修养、整体和谐与抽象的武德武道的追求，独具特色。

中国哲学与武术关系最为密切的是《易经》以及后来发挥《易经》思想的《易传》。阴阳五行、八卦生化的哲学观念，被武术家用来作为拳理的哲理依据，浑圆的空?魑捋蟮奶煜蠖挤从υ谌?技理论中。“天人合一”观对武术文化影响至深，形成了武术师法造化、师法自然的鲜明特征。各种象形取意的拳种和拳式，都是自觉或不自觉地在这一哲学观念指导下发展起来的。“知行一致”的哲学观念，很自然地被以搏击攻防为内容、以研究最佳运力用智的武术引为其理论指导原则，知行分离是学不了武的。武术要求“动静相生”、“刚柔互补”、“快慢相间”、“后发先至”等，这都是以阴阳辩证观念为指导的。

中国武术，除了体现东方哲理外，同时蕴含丰富的民族传统伦理。武技研究的是制敌取胜之技法理论，要格斗搏击，自然也就意味着暴力、流血和伤人，甚至杀人。但是中国武术却有着鲜明的伦理特色，处处表现着我们这个仁义之国、礼仪之邦的民族特征，形成它重传统、重经验、尊师爱徒的人伦观念。中国武术的伦理思想在儒家仁义精神的基础上，融汇了禅宗佛学的“持戒”、“化解”的慈悲胸怀，又以道家的“不争”、“虚静”修真养性来调处，深刻地反映了中华民族善良、诚信、热爱和平的美德。

中国武术正走向世界，除了作为运动会的竞赛项目以外，更重要的是它将作为一种文化现象，越来越广泛地深入到世界各国人民的生活中。日本著名歌星、太极拳家蒙田吉乘在回答记者的问题“太极对您来说占有什么位置”时说：“如果用公式来表示的话，即是太极=音乐=生活。也就是说，太极拳对我来说，既是健身术，又是探索和锻炼自己本质的手段。”日本不少太极拳爱好者是把太极拳视为一种“道”，一种体现人生智慧的“道”来认识的。1988年，前苏联建立了武术中心。这个中心不只吸收运动员参加，而且吸引了汉学家、医学家、心理学家和社会学家参加。中心的目的是：“学习和研究中国武术史、技术动作要领和基本原则以及有关的传统哲学的基础上习练和推广武术。”在法国，中国武术拥有广泛爱好者。他们并没有把武术当做一种单纯的体育运动，而是看作一种中国文化。中国武术所以能够经久不衰，不仅因为它很高的实用价值，而且因为它有着浓厚的文化内蕴。理解中国武术，必须理解中国文化。
(来源： www.ccdy.cn)

中国戏剧（China Drama） 主要包括戏曲和话剧，戏曲是中国传统戏剧，经过长期的发展演变，逐步形成了以“京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧”中国五大戏曲剧种为核心的中华戏曲百花苑。 [1-3] 话剧则是20世纪引进的西方戏剧形式。 中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，堪称国粹，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。而且，在世界剧坛上也占有独特的位置，与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为世界三大古剧。

起源
戏曲的形成，最早可以追溯秦汉时代。但形成过程相当漫长，到了宋元之际才得成型。成熟的戏曲要从元杂剧算起，经历明、清的不断发展成熟而进入现代，历八百多年繁盛不败，如今有360多个剧种。中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代地方戏及近、现代戏曲等四种基本形式。

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语言文字既有工具性，又有人文性。语言文字既是载体、是桥梁、是纽带、是钥匙，又是根脉、是基因、是符号、是印记；语言文字既是文化的载体，又是文化本身；语言文字既传承文化和文明，又是国家和民族的标志和象征。语言文字关系到国家的统一、民族的团结、经济的发展、社会的进步、历史的传承、文化的认同。习近平总书记指出，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。这为我国语言文字事业发展开辟了新境界，提出了新要求，具有重要指导意义。要增强文化自信，我们就要重视语言文字在中国特色社会主义文化建设中的作用。

文化自信是更基础的自信，语言文字是载体、是基石

语言文字作为文化传承、发展、繁荣的重要载体，关系到历史文化认同和传承、国家文化软实力的提升。同时，语言文字作为一种文化现象，是文化事业的重要内容和组成部分，二者互为依托、互相渗透。

语言文字工作是培养文化自觉和文化自信的基础。国家通用语言文字的推广力度、普及程度和应用规范水平，是中华民族具有高度的文化自觉和文化自信的重要体现。促进语言文字的国际传播和网络传播，有利于向全世界展示自尊自信、自强自立的中华民族精神。

语言文字事业是塑造社会主义核心价值观的前提。推动语言文字事业健康发展，尤其是大力推广和规范使用国家通用语言文字，消除交际障碍、促进各民族经济文化交流，是培育中华民族共同体意识、体现国家核心利益和文化安全的基石，有利于增进整个中华民族的国家认同，弘扬以爱国主义为核心的民族精神。

文化自信是更广泛的自信，语言文字是纽带、是钥匙

语言文字传播广泛，从国内到国际，从人际交流到人机交流，其应用穿越时间和空间、遍布各领域各行业各方面。语言文字的传播也是文化传播最直接、最便利、最有效的途径。曾经，面对计算机技术突飞猛进的发展，汉字的输入输出面临瓶颈而使有些人一度丧失自信。汉字激光照排系统及汉字输入等中文信息处理技术，不仅使汉字走上了数字化道路，也标志着世界上其他非表音语言也可以写入电脑，并且具有拼音文字不可比拟的优势。据联合国有关部门统计，在联合国常用6种文字的文件和书籍中，汉字版是最薄的版本。

改革开放后，随着国际交流的增多、外来文化的输入，许多场合中英文混杂，外语词、字母词乱用，有些地方语文教育与学生语言综合应用能力弱化，经贸、科技等名词术语被国际采用的微乎其微等，实际上是对民族语言的轻视和文化自信的缺失。而今，很多中国专有名词被录入英语词典，字母词有了规范中文译名，国际中文教育的影响日趋广泛，等等，彰显了语言文字工作在规范社会语言应用、构建健康和谐语言生活中所发挥的重要作用。

语言文字事业是保障国民文化权益的重要内容。培养、提高人的语言应用能力，提供并不断完善语言文字公共服务，是满足人民群众日益增长的精神文化需求的保障。不同文化间的交流传播，翻译作品的信达雅，中文信息处理技术的核心竞争，网络语言的规范，古籍善本的保护传承，各民族语言文字的科学保护，语言文字规范标准的制定与推行，以及相关文化产业的发展等都需要语言文字发挥纽带与钥匙的重要功用。

文化自信是更深厚的自信，语言文字是根脉、是标识

语言文字在中华民族连贯发展至今的文明进程中发挥着重要作用，是我们独特的精神标识和文化印记。在悠久的文化发展中孕育的诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，以及汉学、成语、书法、篆刻等，是中华优秀传统语言文化的代表；以弘扬革命乐观主义精神、爱国主义精神为核心的毛泽东诗词及其他近现代经典诗文，是在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化的代表；语言文字事业从“简化汉字，推广普通话，制定和推行汉语拼音方案”等语言文字三大任务，到语言文字规范化、标准化、信息化、法制化建设，再到语言文字工作治理体系和治理能力现代化建设，历经70多年的伟大实践，对社会主义文化事业的繁荣昌盛起到了巨大的助推作用，充分证明这是有着深厚群众基础的社会主义先进文化的代表。

面对“两个百年、两个空间和两个大局”的发展形势，做好语言文字工作是体现文化自信的基础，是增强更基础、更广泛、更深厚的文化自信的有力源泉。

来源:光明日报

一只兔子两只耳，三只兔子几只耳？世界文化遗产敦煌莫高窟给出另类答案：三只兔子竞相追逐，两两共用一耳，形成了“三兔共耳”的独特造型，乍一看就是，三只兔子三只耳。

在中国传统文化中，“三”有吉祥、完整、无限的寓意。三阳开泰、三生万物、三生有幸等词语为人熟知，三兽纹、三雁纹、三鱼共首纹等纹样广泛出现在秦汉时期的漆器、瓦当，甚至更早的彩陶中。

敦煌研究院考古研究所副研究馆员赵燕林介绍，莫高窟出现“三兔共耳”图案的洞窟达20个。隋开皇四年开凿的第302窟中，第一次出现了“三兔共耳”，最晚出现这一图案的洞窟是五代的第99窟。

洞窟顶部的藻井是“三兔共耳”最常出现的位置。赵燕林说，藻井是指宫殿、寺庙、石窟等室内中心的天花板，常常绘有莲、藻等水生植物。由于木建筑易起火，古人便在建筑顶部开“井”，希冀免受火灾侵扰。

莫高窟第407窟的“三兔共耳”藻井，可谓典范之作。该洞窟开凿于隋代中晚期。双层八瓣莲花中，三只兔子奋力追逐、耳朵竖立。莲花外侧，飞天裙带飘飘、翱翔天宇。缤纷色彩与生动造型，让静态画面跃动了起来。

“‘三兔共耳’通过对相同部分的叠加，创造出了新的图案。”赵燕林说，兔子繁殖力强，寓意多子多福、生生不息。兔子是月神的化身，古人常将月亮比作水，因此在藻井处绘制兔子，有“以水克火”之意。

更有趣的是，三只兔子蹦蹦跳跳地开启了一场横跨亚欧非三大洲的“神奇之旅”：阿富汗的金属盘、蒙古的铜币、埃及的陶瓷、德国的教堂钟表、英国的瓷砖画……上面都有它们的身影。

“三兔共耳”起源何处？对此，学者有不同的认识，有人认为图案来自古希腊，也有人认为其源头是犍陀罗地区。但主流观点仍认为，最早出现“三兔共耳”的地方是敦煌莫高窟。

“梳理已有材料可以发现，‘三兔共耳’图案有‘东早西晚’的时空特点。最早的图案出现在6世纪的敦煌，9至11世纪前后沿丝绸之路出现在中亚、西亚地区，13至16世纪传播至埃及和欧洲各国。这条传播脉络应当是清晰合理的。”赵燕林说。

在丝绸之路文化交流中，图案的传播互动不止于此。波斯萨珊王朝流行的“连珠纹”、自西域而来的“葡萄纹”等，常常出现在敦煌壁画的边饰中。“卷草纹”的传播与演变，也与丝绸之路密切相关。

“图案符号是观察丝绸之路文化交汇融通的一个视角，同一类型的图案符号往往出现在丝路沿线相近时代的不同文化遗迹中。整理研究具有共同文化特征的图案符号，对探寻古代丝绸之路沿线文化交流传播史具有重要意义。

来源:搜狐

琴棋书画，本指琴瑟、围棋、书法、绘画色彩四种古代艺术性文物或技艺，又称雅人四好。下面来看看什么是琴棋书画和学习琴棋书画的好处。

在古代，弹琴、弈棋、书法、绘画是文人骚客修身所必须掌握的技能，故合称琴棋书画，即“文人四友”。今常表示个人的文化素养。

琴瑟均由梧桐木制成，带有空腔，丝绳为弦。琴初为五弦，后改为七弦；瑟二十五弦。由弦数可知瑟的体积比琴大。琴瑟的主要区别在于演奏的场合不同。琴用于在贵宾面前弹拨，客人不说话，全神贯注地看弹琴和听琴声。这是正式的音乐会场合。

围棋的含义是“一种以包围和反包围战术决出胜负的棋戏”。围棋反映的是中原龙山文化时代开发鲁西豫东地区的历史。

书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法，古往今来，均以毛笔书写汉字为主，至于其他书写形式

绘画，产生于文字发明之前，也可能和书法同时出现，也就是古人所说的书画同源。

如今，琴棋书画被越来越多人所属知，也越来越多人去学习琴棋书画，学习琴棋书画有很多的好处，比如提升自身的休养、养成良好的习惯、修正自己的行为举止等等。学习琴棋书画不仅传承了中华传统文化，而且自身修养也有提高。

来源:互联网

《周易》实际上是传统文化的一个源头，也是儒、道共尊的经典。《道德经》的出现，使道家成为独立的思想流派。而在两汉之际，佛教开始传入中原，并渐与儒、道融合，构成佛与儒、道，三足鼎立的格局。这个格局在隋朝已基本形式；至宋代，宋孝宗便明确提出 “以佛修心，以道养生，以儒治世”的传统文化观；到了元、明之后，更进一步地便发展成“三教合一”的学说。

19-20世纪，西方列强的坚船利炮的攻破国门，中华民族面临“千年未闻之变局”。有识之士期望从传统文化的佛教思想中找到解决方案，提倡复兴佛教传统文化，其代表人物有梁启超、谭嗣同、欧阳竟无、王恩洋、梁漱溟、章太炎。而在此大变局中，以超然的方式坚守并传承传统文化的，则有印光法师。

来源:互联网

古人对于写文章有两个基本要求，叫做“有物有序”，“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。文章到底应该怎么写？古往今来，仁者见仁、智者见智，众说纷纭、莫衷一是。

有人把它看得很难，难于上青天，常常“心中一团火，脑子一团麻，笔下一团糟”；也有人把它看得很简单，说写文章无非就是四个字，即“观音菩萨”。所谓“观”，就是要有思想观点；所谓“音”，就是有音乐般的节奏美，有文采；所谓“菩萨”，就是要有菩萨般的心肠，有爱美之心、善良之心、恻隐之心。

“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”毛泽东在《反对党八股》中讲：“文章是客观事实的反映，而事物是曲折复杂的，必须反复研究，才能反映恰当；在这里粗心大意，就是不懂得做文章的起码知识。”总之，写文章就是要针对实际，解决问题。好文章，说白了就在于言之有物，说出了人们心里想说的话。

以上讲的多半是文章写什么，我具体还是想讲讲文章怎么写？我体会，能不能写好文章关键是八个字，即“兴趣、勤奋、得法、天赋”。虽然说“文无定法、句无定式”，但写文章还是有一定的特点和规律可以遵循和把握的。这里，我主要讲讲怎么个“得法”。

先哲说，文者诗人有三境界，即：说花为花，见月为月，此为一；见花望月，写景抒情，此为二；由花月之态，生发出生命的意义和价值，此为三。我以为，写言论，其境界就在于“此为三”也。正如古人所云，凡文字之所载，不外事、礼、情三者，记事之文谓之史，说理之文谓之子（诸子），言情之文谓之诗。言论是一种说理文，其不外乎由论点、论据和论证方式构成。

简言之，一篇言论就是要明确回答“是什么、为什么、怎么办”三个基本问题。“是什么”包括问题的提出、有哪些表现等；“为什么”包括问题的重要性、产生的原因及其危害等；“怎么办”包括对策、措施和办法。犹如医生看病，得告诉病人病在哪、不治有多可怕、怎么才能治好，叫望闻问切，开药方。

一篇言论可以有很多个自然段，但是内在的层次不能多，否则就层次不清、逻辑不顺、文法不通；重点要突出，可以根据题目需要，有侧重地回答“为什么”或者“怎么办”，不要面面俱到。

要写好言论，我个人觉得要“四个讲究”，即：

讲究“皮薄馅厚汁多”

皮薄，就是过渡的话少点，穿靴戴帽的话少点，不要拐弯抹角绕弯子。不要说了老半天还不着正题、不入主题，给人“只闻楼梯响，不见主人来”的感觉。皮薄就是要能够“吹糠见米”，让人一口咬到馅。毛泽东谈到鲁迅先生有条作文“规则”，就是“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。”

馅厚，就是要有思想、有观点、有内容、有干货，要“货真价实”。一篇言论的生命贵在有思想，一篇真正能够吸引人、打动人的言论，不在于有多少华丽的辞藻、工整的对仗，而在于有独到的见解。没有思想，文章就没有灵魂，就立不住，有言道：文以思想而立，思想因文生辉。古人“宁坐板凳十年冷，不写文章半句空”的训诫，说的也是这个道理。

汁多，就是有味道，这味道就是要有一定的文采，运用一定的修辞手法，文笔要好。干货不等于干巴巴，要既好用又好看，让人“吃”得有滋有味。

讲究“虎头豹尾”

开好头、结好尾是写文章特别需要下苦功、费心思的两个重要段落。所谓“虎头豹尾”，一是“头要亮”。即开头要吸引人，要抓人，“扣人心弦”，让人想读、爱读下去。通常可以采取“树靶子”“列现象”“讲问题”的办法，引出话题。这就是我们所说的“引子”、“引线”。

二是“尾要翘”。做人不可翘尾巴，但做文可以也最好是翘尾巴。翘尾巴就是要有力量、有气势，让文章的结尾扬起来而不是落下去，能够提神来劲，具有感染力和战斗力。

讲究“起承转合”

一篇言论必须讲究怎么“切入”、怎么“破题”、怎么“领起”、怎么“过渡”，这些个节点要好好推敲，要出彩。文章可以跳跃，但要避免显得突兀，不能“断气”，一定要有内在的逻辑联系。写言论要像剥笋一样，一层一层地剥，一步一步地深入和推进，要像俄罗斯的套娃一样，层层嵌套。“起承转合”好比一个曲子，有过门、有高潮、有快慢，抑扬顿挫、跌宕起伏。

讲究“遣词造句”

有人说，写文章要从三个方面下功夫，那就是义理、考据和辞章。义理和考据属于文章内容方面的问题，辞章属于文章形式方面的问题。辞章讲的就是怎么遣词造句。好的辞章在于用词要妥帖，造句要合文法，辞章拙劣的文章，人们读到的只是干瘪的词汇、刻板的句法，食之无味。

古人云：“言之无文，行而不远。”毛泽东也说过：要用很大的气力去学语言。不去“使用一大堆相互没有内部联系的概念”，“做概念的游戏”。“当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得”，“随时都善于用简单的、具体的、用群众所熟悉和懂得的形象来讲话”。遣词造句就是要反复推敲，反复修改，字斟句酌，叫做“吟安一个字，捻断数茎须”。言论用词既要准确、严谨、规范，又要生动、深刻、鲜活，好言论是可以高声朗诵、大声朗读的。

总之，写言论的秘诀在于：想清楚、说明白、写通透。即，下笔前一定要把写什么、怎么写想得清清楚楚，没想明白不动笔，不以己昏昏，使人昭昭。正如盖房子首先要打好图样，作战首先要订好计划一样，这第一步功夫没有用够，写起来就会常常写不下去；落笔时一定要不把话含在嘴里，不能“口欲言而嗫嚅，足将进而趔趄”，吞吞吐吐，不痛不痒，不要悬在半空中；收笔时不拖泥带水，干净清爽。

写文章是一个痛苦的过程，也是一个愉悦的过程。正如马克思在给恩格斯写信中所描述的那样：“工作进行的极其快意，因为在经过许多产痛之后，恬静地舐着婴儿，自然感到乐趣。

来源：学习时报

民间工艺美术

民间工艺美术属于我国重要的传统文化，蕴含着悠久的历史，拥有精湛的技艺，受到世代人的赞扬，工艺流程逐渐趋于完整，并且有非常明显的地方特色以及民族风格。

民间工艺艺术能够不断流传和发展最重要的因素就是其中蕴含着丰富的人文精神。人文精神从字面上理解就是一种将人作为主体的思想或者可以理解成对人的一种关注。

中国民间工艺的历史意义

中国传统工艺门类众多，涵盖衣食住行，遍布各族各地。中国各族人民在长期社会生活实践中共同创造的传统工艺，蕴含着中华民族的文化价值观念、思想智慧和实践经验，是非物质文化遗产的重要组成部分。

中国民间艺术历史悠久，内容丰富多彩，是千百年来民众创造并享受的文化积淀，是民众智慧的创造，是民间文化的重要组成，是大众的、生活的、民俗的艺术，是艺术领域中的一项分类。

民间艺术反映着劳动人民独特的生活情趣，包含着丰富深刻的社会历史信息，代表着民众的审美理想。中国民间艺术历史悠久，源远流长，种类繁复，是人民精神生活的重要内容，是民族文化的宝贵财富。

中国民间工艺的传承与振兴

2017年国务院办公厅转发文化部、工业和信息化部、财政部《中国传统工艺振兴计划》，响应党的十八届五中全会提出“构建中华优秀传统文化传承体系，加强文化遗产保护，振兴传统工艺”的要求。

振兴中国传统工艺的总体目标是：立足中华民族优秀传统文化，学习借鉴人类文明优秀成果，发掘和运用传统工艺所包含的文化元素和工艺理念，丰富传统工艺的题材和产品品种，提升设计与制作水平，提高产品品质，培育中国工匠和知名品牌，使传统工艺在现代生活中得到新的广泛应用，更好满足人民群众消费升级的需要。

振兴传统工艺，有助于传承与发展中华优秀传统文化，涵养文化生态，丰富文化资源，增强文化自信；有助于更好地发挥手工劳动的创造力，发现手工劳动的创造性价值，在全社会培育和弘扬精益求精的工匠精神；有助于促进就业，实现精准扶贫，提高城乡居民收入，增强传统街区和村落活力。

中国民间工艺有哪些？

中国民间工艺的发展至今都是一项伟大的工程，中国剪纸、风筝、雕刻、编织、陶瓷都属于民间工艺的一种，更有年画、刺绣、玉器、灯彩这些具有历史悠久的日常活动也属于中国民间工艺。

陶瓷类

陶瓷属于我们平时的日常用品，陶瓷在公元8000-2000年就已经存在，成为一种民间工艺流传下来，中国人在对美的追求与塑造上很多都体现在陶瓷制作上。古代皇帝所用的陶器在各大博物馆都有展览，成为了中国文化的象征。

编织类

中国民间工艺的编织类是世界闻名的，各种具有代表性的编织手法从河姆渡文化时期就开始流传。考古学家证明民间工艺在二三千年前的良渚文化时期就已有苇、竹等类的编织物。慢慢的民间工艺出现更多的葵、棕、柳、麻编织。

剪纸类

剪纸是中国民间工艺比较著名的，不论是人物，事物还是景物成熟的剪纸手法都能描绘的栩栩如生。民间工艺剪纸一直流传至今，在窗花或是过年时有着广泛的应用。民间工艺的剪纸技巧也被人们一代代传承下来。

刺绣类

古代女子都是足不出户的，刺绣是她们的拿手绝活，不论是鸳鸯戏水还是双龙戏珠都绣的栩栩如生。刺绣被分为苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣、汴绣、陇绣，它代表着各个地方的民间工艺的不同。在山西民间刺绣的作品多是出自于农村劳动妇女之手。

中国的文化博大精深，中国民间工艺更是数之不尽还有很多很多，让我们一点一滴来感受中国的民间文化吧！

让我们一直延续这中国的博大文化，让这些慢慢消失的民间工艺都用非物质文化的手法保留下来，一代一代的得到更好的保护和传承。

爱特国际少儿美术，传承中国美术精粹，艺术瑰宝，你我共同守护！

来源：搜狐

中国地域文化包括敦煌学、藏学和徽学。

中国地域文化区包括新疆荒漠-绿洲文化、内蒙古草原文化、东北黑土地文化、青藏高原文化、黄土高原文化、华北平原文化、四川盆地文化、江南水乡文化、云贵高原文化、华南妈祖文化。

扩展资料

在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。

地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小。地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。

参考资料来源：百度百科-地域文化

我国农历一年之中的第二天，也就是我们熟悉的大年初二。这一天出嫁的女儿要回娘家，夫婿要同行，所以俗称“迎婿日”。笔者也给大家简单介绍一下大年初二的丰富有趣的民俗。

祭财神
正月初二，在我国北方地区有祭财神的民俗，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。祭祀的供品多用鱼、羊肉等，盼望新的一年财运滚滚。

回娘家
大年初二，出嫁的女儿会带着丈夫以及儿女回娘家拜年，所以这一天俗称“迎婿日”，又称为“姑爷节”。
这一天，女儿女婿一家人都十分重视，不仅穿的要得体，还要携带一些礼品和红包，分给娘家的小孩。女婿来了以后，娘家也会盛情款待女婿，希望女婿要好好关照爱护自己的女儿。在这背后，体现的还是中国人长久以来的家庭家族观念，一家人也会选择在这一天拍一张全家福。

吃面、喝“元宝汤”
老话讲“初一饺子出二面”，大年初二吃面要用初一的饺子面来做，面煮熟之后用冷水浸泡，称为冷汤。还有些地区，要煮馄钝吃，因为馄饨长得像元宝，俗称“元宝汤”。

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